靈修法門

【佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修】。修行的本質就在此。所有關於修行的經典，完全不離此，全部都是在談自我的本性。佛教如此，道教也是如此，也可以說修行是條孤獨的路也不為過。到這裡大家都可以理解，也很容易理解。

但真正會搞混大家的，或者是說大家最容易疏忽的關鍵點也是在此，在談論修行的時候，把與自性無關的人、事、物都參雜進來，然後告訴大家這些人、事、物就是修行。事實上，這些與真正的修行完全無關，只是不知道又有多少人認知道這一點。

要舉例子的話，族繁不及備載，很多書局可以看到討論修行的書籍，就常犯這錯誤，他們會說，修行就是對人和善，對家庭負責，孝順長輩，要說好話，要有愛，要慈悲等，把為人處事的道理拿來套在修行上，而認為這些為人處事的原則就是修行。

真正的修行只在於個人，只在於個人的自性上，凡在此自性外的一切事物，一切人際關係，一切待人處事，一切所有的美德，只要是與別人作用所產生的，那就與真正的修行無關，做好這些也與修行無關，更不用顛倒說這些就修行。

數千年來，歷代修行者著作關於修行的文章，汗牛充棟，其中能成為經典，備受後人推崇的，都有一個特性，那就是一定會談到自性，有些根本只談自性，而沒有上面所提的那些謬誤，不會把與自性無關其他事物當成修行來談，這也是為什麼這些書籍會成為經典的原因，而其他書籍會被歷史所淘汰的原因，主要還是不如法，而無法得到後人的認同，自然而言就消失了。

因為這篇文章主要是要說此類文章之謬，所以有必要再說仔細一點，不然還是有很多人會在這一點打轉。 當我們看到一篇關於修行好的文章，必須要有些特色，一定會談到自性，而其實踐方式也只有自性，就如同觀音圓通法門的返聞聞自性，禪宗的佛性不從心外得，還有上面所貼的人人有個靈山塔等等，都只談自性的修持，而不談其他與修行無關的事物。

這也告訴而我們，如法與不如法的差異，我們可以這樣子說，凡是談論到修行的文章，其實踐的方式不是出自於自性，而於心外求法，那就是不如法，基本上無論此人的名氣有多大，大家自己都可以判別出此人對於修行是不是真的了解，這點也可以在適用於在書局看到關於修行的書籍，值不值得閱讀的一個標準。甚至於在網路上流傳的文章也是如此。

如果大家可以認同修行就是自性，就是內求自我，而非外求，那至少可以少走很多冤枉路，少看了很多不如法的書籍。

如果有人說，做人要厚道，那是好話一句。但如果有人說，什麼才是修行，修行就是做人要厚道，那就是不如法。

如果有人說，要孝順父母，這樣當然是最好，人必須要盡孝道。但如果有人說，什麼才是修行，修行就是要孝順父母，那就是不如法。

如果有人說，做人要謙卑，才不會顯得趾高氣昂。但如果有人說，什麼才是修行，修行就是要謙卑，那就是不如法。

大家可以自己畫兩個同心圓，小的同心圓裡面代表著我們的自性、我們的靈，大的同心圓外面代表者不屬與我們本身的其他人事物。

然後在小的同心圓項內畫上幾個箭號向圓心，這代表我們自我的修持。

之後在小的同心圓與大的同心圓中間，也畫上幾個箭號朝向大的同心圓。

箭號代表著我們的修持方式所對應的方向，從小的同心圓出發，如果此修持方式是對治我們自性，是我們的自性相對應，那是向內求的真修行。

而如果箭號是朝外向著大的同心圓，表示我們修持的作用是在與其他人事物互相交流，作用在其他人身上，這不能稱是真修行，只能說是人際關係，或是為人處事。這就是向外求

小的同心圓代表著我們自己，也就是正在看文章的各位，我們可以這樣自我檢驗，我們所說的修行，以及我們正在進行的修練，是箭號往內還是往外應該很好判別才是。

當然也有很多修行者不會認同這一點，他們還是深信修行就是愛、就是慈悲、就是寬恕、就是包容等等，所以市面上才會有那麼多關於修行的書籍就是把這些外在的人、事、物當成是修行了。

而靈修也是修行的一種方法，當然也不例外，所以常說靈修的重點在於本靈的修持上，而非外在的事物，不在於走靈山，更不在於通靈，那些只是我們本靈修持上所使用的方法，而非那些方法就是靈修，靈修者不可不知，不可不慎！！！