靈修法門

《道德經》 ﹕ 「 人法地， 地法天， 天法道， 道法自然。」

傳統五術也可以說是前輩向大自然學習之成果，自然不外乎日、月、星辰、山、川、湖、海，花草樹木等等。所以有人在地上立個東西名為土圭，以測日影，在觀察一段時間後，根據影子長短，先確定了2日，也就是冬至、夏至，慢慢地，春分、秋分也出來了，也確認一年有365.24日，所以才會有潤的出現，而一年只確定4天，好像太少了，所以又把一年均分成24節氣，這也是大家熟悉的陽曆。另外再觀察月亮的圓缺朔望，制定了陰曆，因此我們的曆書大多是陰陽合曆，並且由歷代類似欽天監的官職人員所制定，中國天學可分為天文、曆學二家，天文家觀測恆星流慧之隱見，並且提出占驗的看法，也就是天有異像時，並須提出預言解釋。曆學家則是推算日月五星的行度，重點在於測量、計算，日、月、星辰的運行。而這些都比當時其他國家先進數百年之譜，以上所談是屬於科學的部分。

在歷史的演化下，古人把這些關於大自然觀察的心得概分成五類，也就是大家熟知的五術，而五術有個共同的特性，那就是都有的標準化的規格。也就是說，在五術的發展過程中，眾多前輩整理出一些標準出來，要先有標準才能傳承，才能寫出書籍，也才有祕笈的存在，如果沒有一個標準，永遠都是老師說的算，那不出三代，一定失傳。

術本身就帶有驗算的意味，要演算就要有工具，有工具之後還有公式，就跟算術一樣，應該是任何人在正確的使用下，都可以得到一樣的答案才是，所以才有算命的名詞，五術大部分都有這特性，有公式、工具，可以演算。而靈修則無。

大家可能會認為，五術的學派眾說紛紜，五術中的每一項都可以再細分成數十個派別，怎麼說會有個標準化的規格呢?

這裡說的標準化指的是，把這些對於大自然的觀察，整理歸納成一套標準，並且可以傳承，繼續研究觀察，如果沒有一套標準的話，那這些動作都無法延續，儘管門派眾多，但每一門派一定一套屬於自己的祕笈與竅門。

也正因為這些標準化的動作，才使得五術至今可以蓬勃發展的原因之一，不會因人而廢。

相對地靈修則否，沒有密本，沒有訣竅，沒有標準，連發展門派都有所困難，偏偏靈修團體又是最常見的，但在沒有標準化的程序下，這些靈修團體的中心思想就很難建立與傳承，也會隨著人、事的演變，而隨時改變，變成像浮萍一樣，沒有根，漂浮不定。

這會演變成，靈修團體的能力沒有限制，自由發揮，但也少了份約束的力量在，並且常常跨越到其他五術的領域去了，如果這些行為與長久傳承的五術相輔相成，哪也不錯，可惜的是，常常可見靈修自成一派，並且所使用的方式常與傳統五術相牴觸。其中又以風水問題最常見，在五術傳統的風水觀念中，不能觸犯的禁忌，在坊間常可以看到觸犯這些禁忌者，很多本身就是在靈修，或是者是聽從靈修者的意見所為，其結果可想而知，至少就我看過的例子，都是靈修派占下風。

事實上，靈修在這一方面，雖然起步甚晚，但如果有心，還是可以慢慢建立屬於自己的標準化，至少在坊間的書局，關於東方靈修的書籍，慢慢地佔有一席之地了，假以時日，應該會有一些基本的概念可以建立出來，這樣的話，接下來的路，應該會走得很順吧，這是個人的期望。

當然靈修不離自然，靈修不只是關注於無形的靈界，很多自然現象都是靈修可以學習、觀察的，譬如說，為什麼會有磁場的好壞之分，為什麼會有怨煞之氣，為什麼會有祥瑞之兆等等，靈修可不只有靈而已。

靈修者對於五術有兩種完全不同的看法，一種是相輔相成，靈修者在學習五術會比一般人快一點，因為感受不同，使用五術更犀利。

另一種則是完全不接觸五術，他們認為，靈修最殊勝了，完全凌駕在五術之上，五術能達到的功能，靈修都可以也更直接，所以他們靈修也可以看風水，也可以靈療，自然也可以修行了。

既然五術是由大自然觀察所得，而靈修也不離自然，又怎麼可能靈修者會與五術不相干呢？靈修者之所以不想學習五術的原因，可能是覺得不需要花時間去學習用不太到的技能，只要靈修的訊息很準就可以了。

但在沒有靈修的年代，五術能流傳千年自有其道理，其中的天理運行，不是我們用靈修就可以涵蓋過去的，所以我們會建議靈修者，如果需要服務人群，需要辦事者，對於五術多少涉獵一點，會比較好，至少不會與傳統文化脫節，而讓一般人對於靈修有不好的誤解。