之前已經介紹過靜坐，也說過靜坐只是修行法門之一，並不是一定要靜坐才叫修行，那什麼才是修行的根本呢? 今天就來介紹"戒、定、慧"三學，一般佛學者都是從戒開始修起，所以都是先皈依然後開始五戒、沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等等，但今天不是要從戒先介紹起，而是從"慧"開始介紹起。 一般常聽到的"般若"也可以說是"慧"，但說智慧又不足以完全形容，用"世間智"跟"出世間智"比較來說會比較恰當，"慧"應該說是包含處世的智慧，還有生命宇宙實相的了解，也就是佛陀在講法時所說的那些正法，以及諸位菩薩救苦救難隨緣度化眾生所用的大智慧，所以大家應該沒聽過觀世音菩薩在度化眾人的時候手忙腳亂的，或是說事情處理的不完滿的，因為菩薩都是智慧的化身，是智慧的表現。
那慧要怎麼得到呢?就是由第二項"定"而來，在楞嚴經25圓通法門，不管是淨土宗所推崇，大勢至菩薩所傳授的念佛法門，還是觀世音菩薩所傳的"從聞思修，入三摩地"都是一樣，最後都是入三摩地或三昧，也就是說所有的圓通法門總歸一句就是"定"，而什麼是定呢?都攝六根，淨念相繼，動靜兩相，了然不生。也就是說保持心靈的平靜，不起波滔，任何事物知道就好，不要跟著習氣起反應，看到生氣難過的事，知道就好了，不需要跟著生氣難過吧，而是要有智慧的排除這些狀況，譬如說有人很傷心很難過，一直在哪裡大哭要跳樓自殺，那菩薩看到是不是也要跟著傷心難過，最後也跟著跳下去呢?當然不會，這也就是自利利他，先能自利，自己能有所成就，才能利他，成就他人。 所以"定"才是修行的根本，所以有人說"一切修行法門匯歸禪定"，而"定"不是只有在靜坐的時候才能定，事實上行住坐臥中隨時都是在修定，也就是說其實任何時候都是修行的好時機，尤其是最忙最亂的時候最好修，當事情很多忙不過來，如果心靈一直保持得很平靜，很自然的會看出一條解決的辦法，相信這點很多人都也體會，另一方面當人家怒罵你羞辱你的時候，也是很好的修行機會，聞過則改，無則勉之，當然有時候是無理取鬧，不明事理的時候，那就要看你的慈悲心跟他的因緣，如果你願意糾正他，他也願意聽願意改，那也是功德一件，當然也可以不理他，讓他繼續不明事理的活下去，這倒也是沒有一定的行事標準。 那"戒"呢?事實上戒是要用來約束團用的，所以除了基本的五戒外，其他的戒律都是一直在增加，每次一發生事情影響到僧團的運作，佛陀就必須再制定一條戒律來約束僧團，佛陀時代也是一樣，僧團的師兄間討論正法的比較少，互相監督看看有沒有犯戒的比較多，所以這也不是現在僧團的問題，只要是人都會發生這些問題，而真正的戒，大家想想看佛陀會不會犯戒，菩薩會不會犯戒，阿羅漢會不會犯戒，事實上，一般有自覺的修行者大都不會犯戒了，所以佛教的戒律存在，很大部分是為了維持僧團的運作。雖然戒律不是至道，卻是入道的基本要件，對於我們的心性起了很大的約束作用，也是我們唯一可以從外在來判斷的標準。如果也能堅守戒律而堅持不懈，定自然會因此而生，而慧也會因起而起。 但是修行想要有所成就，必須具足定、慧二學，但是定不能成佛，只有因慧而能成佛，也就是說只有定力，但無法產生"慧"，這就是禪宗所說的，成佛不在腿，所以凡有自稱是大修行家者，能入定十日半月，但所說之法，破綻百出，與先人和諸經典相違背，此乃是修定不修慧所造成。 更新日期:98年6月5日
留言列表
{{ article.title }}
